КУРДИСТАН И КУРДСКИЙ ВОПРОС (1923-1945)
Руководящая роль традиционной элиты в борьбе курдов за свободу
Для изучения истории курдского вопроса восстание шейха Саида представляет особый интерес, ибо оно носит черты как старой, так и наступившей новой эпохи. В курдском менталитете, проявлявшемся но всех политических движениях в Курдистане и выражавшемся в четко выраженном комплексе свободолюбия и неприятия любого угнетения, тги эпохи трудноразличимы. В сущности, курды в XX в., особенно в эпоху Первой и Второй мировых войн, вступили в переходный период своей истории. Из-за отсталости курдского общества и неблагоприятных условий его исторического развития этот период затянулся надолго. Поэтому политические формы и идейная мотивация курдского национального движения оставались преимущественно старыми, традиционными, а его позитивное историческое содержание было гораздо более прогрессивным.
По всем своим внешним признакам восстание шейха Саида напоминало многочисленные курдские выступления эпохи Османской империи и каджарского Ирана. Во главе его встал бесспорно самый влиятельный харизматический лидер курдов (не только турецких), исключительное положение которого подкреплялось религиозным авторитетом как главы суфийского (дервишского) ордена накшбенди, искони самого популярного в Курдистане. 14 февраля 1925 г. шейх Саид обнародовал фетву, в которой объявил себя эмиром муджахидинов, г.с. борцов за веру. В этой фетве он утверждал, что как глава накшбендийского тариката (метод мистического постижения истины у суфиев) является представителем халифа и ислама. Р.Олсон утверждает, что селение Дарахини возле Генча стало «временной штаб-квартирой иакшбандийского халифата» (очевидно, на том основании, что другого халифа в мусульманском мире в то время не было). Конечно, это преувеличение, но официальным лозунгом повстанцев была борьба «во имя шариата и попираемого Аллаха». Это было равноценно объявлению джихада против неверных, обращенному ко всем турецким мусульманам, независимо от их национальности. Лидеры повстанцев призывали к реставрации султаната и халифата в Турции, права на них они признавали за старшим сыном султана Абдул-Хамида II – Мехмедом Селим-эфенди, проживавшим в Бейруте.